八字是玄学吗
想学玄学，有哪些介绍玄学入门的书？尽量通俗易懂的。
内丹学说通俗易懂并且详细，在图书馆的理科药学类可以找到玄学类相关的书籍，虽然现代人对玄学很难相信，但是既然图书馆把其分类为理科类的书籍，我相信你会找到所要的答案！
如何排“八字”“玄学”“五行”“属性？
我们知道中国周易玄学分析方法可以分为象术两类，这对于八字的分析来说同样适用。从八字中每个字代表的形象特征出发，来推算人物的性情命运。比如甲木具有的易象是大树，头脑，春雷和竖直的东西，那么一个人的八字如果年干有甲木则可以推断出来这个人身材会比较魁梧，具有领袖特质和宽宏大量等特质。当然四柱含有八个字，取象推断时要全局统领着来看，八字分析方法中纳音算命和调候分析方法具有更多的取象的特征。而从术的角度出发，则要衡量八字中每个字孰轻孰重，相互作用谁受到损伤，损伤的程度如何；谁受到加强，加强的程度如何，依据这些作用关系的叠加效果来推断人的命运变迁。在八字分析中神煞论命和旺衰论命更偏重于术的分析方法。如果在分析八字的过程中，如果能综合象和术的分析方法，那我们分析八字的技术想必会大大提升，可能会达到神断的状态吧？地支五行属性子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方。寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；丑(牛).未(羊)属阴土，中方。天干五行属性甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。人生天地间，禀天地之气而成形，和自然界的万物一样都有生老病死，这是人的自然属性，这种属性与其它动物都是一样的，都具有天地五行先天赋予的属性，所以从五行本源出发去分析人的健康和性情是比较合适的。人是社会性的动物，每个人的社会分工都会有所不同，其社会关系也会有所不同，而八字的十神属性就代表人的社会关系。因此，从十神的角度出发分析人的富贵财富和人际关系也是比较合适的。将五行属性分析在一起，就得到了一个人的身体健康，病灾，富贵和地位等等。
玄学是什么？
魏晋时期，在上占统治地位的豪强地主（又称门阀士族），凭借特殊的门第长期垄断政权，集中体现了封建统治阶级的贪婪聚敛、荒淫奢侈等恶行。他们越是保守和腐朽，便越感到维护礼教的重要性，这就需要给礼教找个哲学根据。而两汉之间的谶纬神学和天人感应论，经过农民战争的冲击和王充等唯物主义思想的批判后已不那么灵了，需要一种新的理论来修补。于是，那些试图维护现存制度和既得利益的思想家们打起道家的旗号，把老庄思想与儒家思想糅合在一起，创立了“儒道合一”的唯心主义的玄学，以此来论证封建礼教的合理性。“玄学”一词，源于老子的“玄之又玄，众妙之门”这句话，玄的意思是指玄远、玄妙。玄学家把《老子》、《庄子》和《易经》这几本书总称为“三玄”。玄学的主要代表人物是曹魏正始年间的何晏与王弼，竹林时期的阮籍、嵇康，以及元康时期的向秀、郭象。自然与名教的关系是玄学中的一个重要命题。“名教”即礼教，是封建社会的制度和伦理道德等封建文化的总称；“自然”即魏晋玄学所讲的总规律（道），包括自然观和人生观。魏晋玄学要打破两汉以来封建传统礼教的拘束，主张放任自由的生活态度。他们认为这才是符合自然原则、符合人性的。但是，门阀士族阶级为了维护其自身的地位和封建统治，对于伦理规范（名教）就不能采取漠不关心的态度。这在现实生活中，的确给门阀士族带来了一种矛盾：如果完全过着蔑视礼法、放荡不羁的“自然”生活，必然会给封建社会秩序带来危机；如果严格遵守伦理规范，又达不到他们所追求的“自然”状态，即达不到个人极端自由的目的。因此，玄学家把门阀士族们在现实生活中的矛盾，概括为“名教”与“自然”的矛盾。玄学家从哲学上解决这一矛盾，提出了“名教出于自然”的观点。他们认为，宇宙天地万物皆以自然为本、有自然之性，而人类社会包含于天地万物之中。一切法则，向样以合乎自然为出发点，所谓“圣人达自然之性、畅万物之情，故因而不为、顺而不施。”而建立在国家基础上的一切秩序、制度、等级、道德、伦理等也都是自然的产物。所谓“圣人有则天之德”，“则天成化，道用自然”，要求统治者必须按照自然之性治理人事、协调社会中各种关系，使君臣、父子、夫妇这样一些等级尊卑关系，也能如天地自然一样和谐顺畅，最好地发挥其功用。玄学提倡“名教出于自然”，其实质是在理论上为封建门阀制度的继续存在寻找合理性。王弼在《老子注》中说：“始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。”所谓“朴”指“道”，为兰亭序原始的混沌阶段。其进一步发展，衍生出社会中形形色色的等级差别，由此必须制定各种官位名号，建立统治阶级秩序，是为名器；以之为教化，则为名教。道法自然，器出于道，亦以自然为本，其存在的合理性取决于是否符合自然之道。既然名教出于自然，那么它的制定、推行，都必须从属于无形之道。与道、朴的社会理想相比，名教是手段而不是目的。如果失去道之本而过度追求人为的道德美名乃至于刑法手段，就将开启人的名心、机心、争心，使人心充满伪饰贪鄙之欲念、是非利害之计较，使社会陷入追名逐利、巧诈蜂起的状态，从而使名实反错，国将大乱。玄学论“有无”，以“无”为“有”的本原。无即自然，有为名教，有生于无。名教出于自然也必须顺应自然，不能扭曲和违背自然。玄学的“以无为本”并不是否定儒家名教，而是希望自然、名教二者之间能达到一种协调，并由此将名教纳入到自然的合理轨道中，使儒家提倡的仁爱忠恕等道德行为发自天性。“自然亲爱为孝，推爱及物为仁”，“忠者情之尽也，恕者反情以同物者”。建立在这种反诸其身、发于至诚的内心自觉基础上的人际关系，才是社会纲常、秩序的基础；有此基础，名教才合乎自然。而统治者的职能应该像“道”一样，是“无为”的。统治者的作用在于使名教反映自然，自然无形无为而“成济万物”。统治者按照道的原则办事，“考行无为之事，立不言之教”，使众人各安其位、返朴归真，名教也就自会合乎自然的要求了。因此一个贤明的统治者，不仅是“不立刑名以检于物”，而且使众人“无欲无惑”、使百姓“无为”，这样才符合自然原则。这样的社会自然是太平无事的社会，封建秩序也自会得以巩固。在治国之道上，玄学主张“无为”，“不争”、“安命”，要求统治者放弃私欲，不任“聪明”，“和而无欲，如婴儿也”。在具体作为上，要杜绝繁苛之政，使人心安静寡欲，这就是所谓的“无为而无不为”，从而达到“至治”的理想状态。
关于周易、玄学、八字、算命的理解
首先，你的问题很难答。
其次：
1、周易——周文王对易经的注释，说的是周文王对易经的理解。
2、玄学——这个不知道你指什么？是指科学之外的吗？
3、八字——人的出生年月日时决定，大多命理预测都会用这个。
4、算命——通过八字、梅花、六爻等等，预测人生未来的动向。当然这里有高手也有庸才，不过骗子是最多的。
5、破月——命理学上，每个属相都有相应的破月。大概也就是说生于破月的人不好等等，与此相对的还有所谓的利月，就是好的意思。其实这个只是命理学断命时的一个参考因素，每一年有一个破月，有1/12的人生于破月，那岂不是这些人都不好？当然不是！
最后，你说的例子可能是一方不愿意的借口。如若不是那就有有算命的忽悠的可能。古时候结婚算命，是因为那时候没有搞对象谈恋爱。只能用算命的预测。现在婚前都会相处，其实合得来合不来已经很明显了。
风水玄学入门有哪些知识
先掌握阴阳、八卦、五行，这就够学好几个月了
内丹学说通俗易懂并且详细，在图书馆的理科药学类可以找到玄学类相关的书籍，虽然现代人对玄学很难相信，但是既然图书馆把其分类为理科类的书籍，我相信你会找到所要的答案！
如何排“八字”“玄学”“五行”“属性？
我们知道中国周易玄学分析方法可以分为象术两类，这对于八字的分析来说同样适用。从八字中每个字代表的形象特征出发，来推算人物的性情命运。比如甲木具有的易象是大树，头脑，春雷和竖直的东西，那么一个人的八字如果年干有甲木则可以推断出来这个人身材会比较魁梧，具有领袖特质和宽宏大量等特质。当然四柱含有八个字，取象推断时要全局统领着来看，八字分析方法中纳音算命和调候分析方法具有更多的取象的特征。而从术的角度出发，则要衡量八字中每个字孰轻孰重，相互作用谁受到损伤，损伤的程度如何；谁受到加强，加强的程度如何，依据这些作用关系的叠加效果来推断人的命运变迁。在八字分析中神煞论命和旺衰论命更偏重于术的分析方法。如果在分析八字的过程中，如果能综合象和术的分析方法，那我们分析八字的技术想必会大大提升，可能会达到神断的状态吧？地支五行属性子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方。寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木，东方。巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方。申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方。辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；丑(牛).未(羊)属阴土，中方。天干五行属性甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。人生天地间，禀天地之气而成形，和自然界的万物一样都有生老病死，这是人的自然属性，这种属性与其它动物都是一样的，都具有天地五行先天赋予的属性，所以从五行本源出发去分析人的健康和性情是比较合适的。人是社会性的动物，每个人的社会分工都会有所不同，其社会关系也会有所不同，而八字的十神属性就代表人的社会关系。因此，从十神的角度出发分析人的富贵财富和人际关系也是比较合适的。将五行属性分析在一起，就得到了一个人的身体健康，病灾，富贵和地位等等。
玄学是什么？
魏晋时期，在上占统治地位的豪强地主（又称门阀士族），凭借特殊的门第长期垄断政权，集中体现了封建统治阶级的贪婪聚敛、荒淫奢侈等恶行。他们越是保守和腐朽，便越感到维护礼教的重要性，这就需要给礼教找个哲学根据。而两汉之间的谶纬神学和天人感应论，经过农民战争的冲击和王充等唯物主义思想的批判后已不那么灵了，需要一种新的理论来修补。于是，那些试图维护现存制度和既得利益的思想家们打起道家的旗号，把老庄思想与儒家思想糅合在一起，创立了“儒道合一”的唯心主义的玄学，以此来论证封建礼教的合理性。“玄学”一词，源于老子的“玄之又玄，众妙之门”这句话，玄的意思是指玄远、玄妙。玄学家把《老子》、《庄子》和《易经》这几本书总称为“三玄”。玄学的主要代表人物是曹魏正始年间的何晏与王弼，竹林时期的阮籍、嵇康，以及元康时期的向秀、郭象。自然与名教的关系是玄学中的一个重要命题。“名教”即礼教，是封建社会的制度和伦理道德等封建文化的总称；“自然”即魏晋玄学所讲的总规律（道），包括自然观和人生观。魏晋玄学要打破两汉以来封建传统礼教的拘束，主张放任自由的生活态度。他们认为这才是符合自然原则、符合人性的。但是，门阀士族阶级为了维护其自身的地位和封建统治，对于伦理规范（名教）就不能采取漠不关心的态度。这在现实生活中，的确给门阀士族带来了一种矛盾：如果完全过着蔑视礼法、放荡不羁的“自然”生活，必然会给封建社会秩序带来危机；如果严格遵守伦理规范，又达不到他们所追求的“自然”状态，即达不到个人极端自由的目的。因此，玄学家把门阀士族们在现实生活中的矛盾，概括为“名教”与“自然”的矛盾。玄学家从哲学上解决这一矛盾，提出了“名教出于自然”的观点。他们认为，宇宙天地万物皆以自然为本、有自然之性，而人类社会包含于天地万物之中。一切法则，向样以合乎自然为出发点，所谓“圣人达自然之性、畅万物之情，故因而不为、顺而不施。”而建立在国家基础上的一切秩序、制度、等级、道德、伦理等也都是自然的产物。所谓“圣人有则天之德”，“则天成化，道用自然”，要求统治者必须按照自然之性治理人事、协调社会中各种关系，使君臣、父子、夫妇这样一些等级尊卑关系，也能如天地自然一样和谐顺畅，最好地发挥其功用。玄学提倡“名教出于自然”，其实质是在理论上为封建门阀制度的继续存在寻找合理性。王弼在《老子注》中说：“始制，谓朴散始为官长之时也。始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。”所谓“朴”指“道”，为兰亭序原始的混沌阶段。其进一步发展，衍生出社会中形形色色的等级差别，由此必须制定各种官位名号，建立统治阶级秩序，是为名器；以之为教化，则为名教。道法自然，器出于道，亦以自然为本，其存在的合理性取决于是否符合自然之道。既然名教出于自然，那么它的制定、推行，都必须从属于无形之道。与道、朴的社会理想相比，名教是手段而不是目的。如果失去道之本而过度追求人为的道德美名乃至于刑法手段，就将开启人的名心、机心、争心，使人心充满伪饰贪鄙之欲念、是非利害之计较，使社会陷入追名逐利、巧诈蜂起的状态，从而使名实反错，国将大乱。玄学论“有无”，以“无”为“有”的本原。无即自然，有为名教，有生于无。名教出于自然也必须顺应自然，不能扭曲和违背自然。玄学的“以无为本”并不是否定儒家名教，而是希望自然、名教二者之间能达到一种协调，并由此将名教纳入到自然的合理轨道中，使儒家提倡的仁爱忠恕等道德行为发自天性。“自然亲爱为孝，推爱及物为仁”，“忠者情之尽也，恕者反情以同物者”。建立在这种反诸其身、发于至诚的内心自觉基础上的人际关系，才是社会纲常、秩序的基础；有此基础，名教才合乎自然。而统治者的职能应该像“道”一样，是“无为”的。统治者的作用在于使名教反映自然，自然无形无为而“成济万物”。统治者按照道的原则办事，“考行无为之事，立不言之教”，使众人各安其位、返朴归真，名教也就自会合乎自然的要求了。因此一个贤明的统治者，不仅是“不立刑名以检于物”，而且使众人“无欲无惑”、使百姓“无为”，这样才符合自然原则。这样的社会自然是太平无事的社会，封建秩序也自会得以巩固。在治国之道上，玄学主张“无为”，“不争”、“安命”，要求统治者放弃私欲，不任“聪明”，“和而无欲，如婴儿也”。在具体作为上，要杜绝繁苛之政，使人心安静寡欲，这就是所谓的“无为而无不为”，从而达到“至治”的理想状态。
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其次：
1、周易——周文王对易经的注释，说的是周文王对易经的理解。
2、玄学——这个不知道你指什么？是指科学之外的吗？
3、八字——人的出生年月日时决定，大多命理预测都会用这个。
4、算命——通过八字、梅花、六爻等等，预测人生未来的动向。当然这里有高手也有庸才，不过骗子是最多的。
5、破月——命理学上，每个属相都有相应的破月。大概也就是说生于破月的人不好等等，与此相对的还有所谓的利月，就是好的意思。其实这个只是命理学断命时的一个参考因素，每一年有一个破月，有1/12的人生于破月，那岂不是这些人都不好？当然不是！
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风水玄学入门有哪些知识
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